族群文化 在命名規則留下印記
2011-07-17 中國時報 【何榮幸／台北報導】
▲要求「正名」的原住民大專生，於1992年持布條在台大校園遊行。（本報資料照片）
我的族群我的夢想 ▲行政院於2007年1月17日核定撒奇萊雅族成為台灣第13個原住民族，族人歡喜握拳慶祝。（本報資料照片/陳怡誠攝）
南島民族獨特的命名習慣，常常讓「行不改名、坐不改姓」的漢人感到困惑。然而，命名規則正是族群文化的重要表現，尊重、了解原住民各族命名規則，已是原漢共存共榮的一堂重要功課。
曾任國立自然科學博物館人類學組副研究員、現任台北藝術大學博物館研究所教授王嵩山，在〈請問貴姓〉一文中指出，蘭嶼達悟族命名規則是「親從子名」。以作家夏曼．藍波安為例，結婚生子前名字是施努來；生了第一個小孩藍波安後改名為夏曼．藍波安，也就是「藍波安之父」的意思；等到藍波安生子，夏曼又將改名為夏本（「某人的祖父」之意）。達悟族人一輩子改名兩、三次是稀鬆平常的事。
王嵩山並表示，泰雅人的命名規則是「親子聯名」。以作家瓦歷斯．諾幹為例，瓦歷斯是自己的名字，諾幹則是爸爸的名字。瓦歷斯．諾幹之子命名為威暑．瓦歷斯和威海．瓦歷斯，諾幹、瓦歷斯、威暑（威海）一脈相承，同樣沒有漢人習以為常的「姓氏」。
他還強調，平權社會命名原則所隱涵的個體性顯而易見，階層化社會的名字則突顯集體性的意涵。例如阿里山鄒族的名字，不論男女都只有約十個左右，循環使用。排灣族則是將家屋給予獨特的名稱，不論貴族或平民都有各自的家名，例如作家利格拉樂．阿女烏，利格拉樂是家名，不是姓氏，而兩個分別住在不同家屋的兄弟，自然擁有不同的家名。
以上只是原住民族複雜命名規則的例證，原住民母語姓名之所以能夠彰顯族群與文化認同，由此可見一斑。
2011-07-17 中國時報 【何榮幸／台北報導】
▲要求「正名」的原住民大專生，於1992年持布條在台大校園遊行。（本報資料照片）
我的族群我的夢想 ▲行政院於2007年1月17日核定撒奇萊雅族成為台灣第13個原住民族，族人歡喜握拳慶祝。（本報資料照片/陳怡誠攝）
南島民族獨特的命名習慣，常常讓「行不改名、坐不改姓」的漢人感到困惑。然而，命名規則正是族群文化的重要表現，尊重、了解原住民各族命名規則，已是原漢共存共榮的一堂重要功課。
曾任國立自然科學博物館人類學組副研究員、現任台北藝術大學博物館研究所教授王嵩山，在〈請問貴姓〉一文中指出，蘭嶼達悟族命名規則是「親從子名」。以作家夏曼．藍波安為例，結婚生子前名字是施努來；生了第一個小孩藍波安後改名為夏曼．藍波安，也就是「藍波安之父」的意思；等到藍波安生子，夏曼又將改名為夏本（「某人的祖父」之意）。達悟族人一輩子改名兩、三次是稀鬆平常的事。
王嵩山並表示，泰雅人的命名規則是「親子聯名」。以作家瓦歷斯．諾幹為例，瓦歷斯是自己的名字，諾幹則是爸爸的名字。瓦歷斯．諾幹之子命名為威暑．瓦歷斯和威海．瓦歷斯，諾幹、瓦歷斯、威暑（威海）一脈相承，同樣沒有漢人習以為常的「姓氏」。
他還強調，平權社會命名原則所隱涵的個體性顯而易見，階層化社會的名字則突顯集體性的意涵。例如阿里山鄒族的名字，不論男女都只有約十個左右，循環使用。排灣族則是將家屋給予獨特的名稱，不論貴族或平民都有各自的家名，例如作家利格拉樂．阿女烏，利格拉樂是家名，不是姓氏，而兩個分別住在不同家屋的兄弟，自然擁有不同的家名。
以上只是原住民族複雜命名規則的例證，原住民母語姓名之所以能夠彰顯族群與文化認同，由此可見一斑。